Paulo Mazarem[1]
O título provocativo vem discutir métodos e o(s) objeto(s) de estudo propositivados. Poderíamos começar este artigo esboçando à ciência "na" religião e ainda o seu contrário ou às ciências da religião e quem sabe ciências das religiões. Uma vez que de acordo com [1] Mendonça (2007a, p.147):
Independentemente do nome que se dê a essa área de conhecimento, seja Ciência da Religião, Ciência das Religiões ou Ciências da Religião, o primeiro problema que se coloca é este: qual é o seu objeto? O que se estuda mesmo sobe este ou aquele título?
Embora [2] Frank Usarski defina como "objeto de estudo" para essa disciplina “o fenômeno religioso concreto”, observa-se, todavia que os objetos na verdade são aspectos constituintes da religião e não a religião em si. O que se pretende por assim dizer é que toda tentativa de dissecação a respeito da religião nos conduzirá apenas as suas estereotipias e fenomenalidades, e não à sua ontologia. Ora, antes que alguém reclame ou sinalize a distinção entre ser e objeto devo mostrar que o problema do estudo da religião não se constitui na religião em si, mas no acesso a ela por parte do pesquisador, bem como de sua apropriação. Sabe-se que a antropologia cultural, orientada por metodologias de compreensão, desenvolveu mecanismos para compreender uma cultura religiosa em particular quando elegida por um pesquisador como objeto de estudo, daí a problemática metodológica gravita em torno de melhor método de apropriação. Como conhecer uma cultura sem interagir com ela? E mais como se apropriar sem ser nativo dela?
Seria necessário converter-se a ela ou se iniciar como é o caso das culturas afrodescendentes?
Em suma, o que é religião? O que é cultura? Qual dos conceitos são generalizantes no sentido de cooptar elementos credais em sua totalidade? Não seria este um problema de natureza filológica, uma vez que os significantes e os significados de um "modus operandi" diferem quando colocamos o conceito religião, por exemplo, sob o prisma da diversidade cultural.
De fato, quando pensamos no conceito religião, o problema que levanto num primeiro momento é de dimensão linguística e segundo o de formatação antropológica. Ele é linguístico, porque o conceito unitário e unívoco de religião como proposto no Ocidente é quase sempre reducionista e particular e não universal, isso por que nem sempre religião (religare) na acepção etimológica, tem conexão ou relação com a existência de um deus ou o Deus dos judeus e cristãos ou muçulmanos, até porque hoje a história nos deu provas de que é possível a existência de uma religião (no sentido antropológico) sem Deus, como é o caso do [3] Budismo ou a Igreja positivista do Brasil.
Assim, se o conceito religião se dissolve em outras culturas com práticas (rituais) e experiências (conversão, iniciação etc.) que diferem entre si, (e mesmo assim é reconhecida como religião) poderíamos ressaltar, sem paralogismos, que a mesma sofreu uma desreferencialização, enquanto “conceito”, uma vez que ela não atende mais as prescrições etimológicas de sua origem, antes vinculadas a uma conexão com o transcendente, sagrado ou divino (todos conceitos problematizáveis).
Logo, o termo religião, pode sem nenhuma dúvida, ser pluralizado, superando a perspectiva singularizada para uma expressão mais abrangente e universal, do tipo religiões, e não mais religião. De modo que todas às vezes que o conceito for empregado no singular "religião", a pergunta que se mostrara necessária é: "Qual religião"?
O que quero propor na verdade é um pensar crítico, quanto aos métodos e [...] para se fazer Ciências das religiões. Em suma, não pretendo esgotar, nem fechar a questão aqui proposta, mas deixar em aberto para provocar ou estimular (quem sabe) o senso crítico e avaliativo concernente ao tema.
Seria muito ingênuo pensar que essa transdisciplina quer que seu objeto, ente ou ser de estudo, seja apenas a religião, até por que não é. Para falar, bem a verdade “religião” é um signo aberto, para múltiplas leituras, que nem sempre estão relacionadas à vida piedosa, sagrada, templária, confessional, eclesiástica, xamânica, mística, peregrina ou meditativa. Poderíamos mencionar Walter Benjamim[2] que vê o capitalismo, por exemplo, como uma forma de religião ou Ludwig Feuerbach[3] que vê na projeciologia[4] do ser humano, a religião como forma de significá-lo no mundo.
Para se ter ideia hoje em psicologia, já se discute o futebol como uma espécie de religião que dá sentido a vida, cria vínculos sociais e agrega pessoas com aquela mesma particularidade que as culturas religiosas o fazem, tendo inclusive como êxtase sagrado, o gol uma espécie de sentimento que se aproxima do sentimento de um fiel que está sendo tocado pelo divino e o frenesi coletivo que leva indivíduos por um momento para um outro nível de experiência fora de si, com intensidades semelhantes a de um fiel, que vai a igreja e é tocado pelo Espírito Santo ou a um iniciado no candomblé que recebe o orixá. Como tenho dito pensar religião/ões ou irreligiosidades são fatores que provocam sempre o senso crítico e estético que qualquer pesquisador que queira aprofundar seus conhecimentos, quanto mais zoom o pesquisador, o cientista, dá, mas ele toma consciência de que nada sabe.
A(s) ciência(s) da(s) religião(ões) é (são) marcada(s) pela diversidade epistemológica e pretende não ser [4] teológica, uma vez que dela está emancipada como dissera Udo Tworuschka: “a Ciência da Religião é a filha emancipada da Teologia”. Se a teologia por muito tempo se comportou como confessional, catequética, partidária e proselitista defendendo interesses institucionais às ciências das (in)religiões quer trafegar acima do ponto de vista religioso em direção a um metaponto de vista que não é apenas religioso, mas sobretudo, científico para confrontar poderes e vinculá-los ao invés de dissolvê-los, contemplando em seu guarda-chuva o maior número de culturas e tradições de caráter moral e espiritual, possíveis.
O fato é que a(s) ciência(s) da(s) religião(ões) não quer (em) desreligiosizar, descatequizar, desproselitizar, despentecostalizar ou descandomblecizar ninguém. Ela não possui nem uma missão desencantatória ou reencantatória para homo sapiens ou religiosus. Sua proposta é apontar para o fenômeno religioso e a partir de um currículo transdisciplinar trafegar no espaço meta e pluriconceptual analisando a religião em sua polissemia, obsidiando inclusive aquilo que se opõe a ela, a saber, o ateísmo, agnosticismo ou qualquer forma de aversão ou laicismo que se transvista em absoluto a ponto de personificar um modus vivendi similar a de um fiel que em sua monoculturalidade quase sempre rejeita o desconhecido. Tendo em vista que na educação a(s) ciência(s) da(s) religião(ões) quer (em):
democratizar os espaços e as instituições públicas, dentre elas as escolas e universidades, que são desafiadas a se desprender de visões colonizadoras e ideologias monoculturais/confessionais para assegurarem o princípio constitucional de liberdade de crença, opinião ou convicção. (FLEURI, 2013, p. 191)
A(s) ciência(s) da(s) religião(ões) quer destacar a alteridade para subsumir a(s) diferença(s) como parte (e não algo a parte) da (con)vivência (des)respeitosa que tem marcado o nosso tempo. Destarte que a(s) ciência(s) da(s) religião(ões) veem no pluralismo, na diversidade, na [5] ecosofia na descolonialidade, na estética, na dialogicidade, na ética, na humanidade, na hermenêutica, na história, na literatura, na teologia, na filosofia, na psicologia, na sociologia, na antropologia, na economia, na(s) epistemologia(s) etc... A(s) possibilidade(s) de (re)inventar e (re)significar aqueles espaços marcados por tensões e transformá-los em lugares de pacificidade e [6] respeito.
É necessário ainda dizer que a(s) ciência(s) da(s) religião(ões) alberga(m) todos esses saberes supracitados (e ainda outros que aqui não estão descritos), para sinalizar que sua abordagem não está comprometida com a dogmatização religiosa e muito menos a serviço do poder, seja ele qual for a ideia aqui é mostrar como a (religião) se funde com ciência por ser historicamente um fato comum e social, isto é, um fenômeno que perpassa contextos que vão do paleolítico até a modernidade, superando-a trazendo novos olhares sobre o Ocidente avaliando a ideia de pós-modernidade, modernidade líquida ou sobre modernidade, de modo que pensar hodiernamente em termos gerais e não particulares esses saberes são/é um tarefa que qualquer cientista da religião precisa, pode e deve fazer com aquele intuito de desmonopolizar qualquer discurso que pretenda ser absoluto em si!
Quanto ao desdobramento da religião no mundo atual penso que é impossível (pelo menos nos registros históricos) con(viver) sem ambas uma vez que a ciência também se tornou na modernidade, uma religião (a meu ver) na medida em que foi se transformando como única forma de explicação no/do mundo. Talvez seja por esse motivo que Einstein afirmou que: “a ciência sem a religião é manca e a religião sem a ciência é cega”.
De fato, o que era no passado paradoxal hoje é complementar. E não contemplar isso é perpetuar preconceitos e discriminações cada vez mais recorrentes no cenário brasileiro e mundial. Ora, o Brasil é de acordo com os últimos dados censitários de 2010 (último censo) um campo marcado pelo seu modus extremamente religioso e não religioso ao mesmo tempo.
Os dados mostram que 90 % da população acredita em Deus o que soma cristãos com 86,8%, pertencendo os 3, 2 (%) as confissões monoteístas. No entanto em contrapartida cresce cada vez mais o número dos sem religião. Para se ter uma ideia só no [7] estado de Santa Catarina temos aproximadamente 54.743 pessoas que se consideram ateias, agnósticas, desvinculadas de alguma tradição religiosa que se descrevem como sem religião, o que é pouco em relação ao Rio de Janeiro com um percentual de 15, 60 (%) contra 3. 27 (%) de Santa Catarina.
O fato é que no Brasil em 2000 eram 12, 3 milhões, em 1991 eram 7 milhões e hoje são [8]15 milhões se declaram “sem religião” o que representa um aumento significativo fato que não escapa da análise da(s) ciência(s) da(s) religião(ões) que está atenta para o fenômeno e o comportamento (a) [9] religioso dos brasileiros.
Atualmente, conforme uma pesquisa realizada em 2020 pelo Instituto DataFolha[5], os evangélicos representam 31% da população (mais de 65 milhões de pessoas).
Ora, se a religião em pleno século XXI ainda se constitui como objeto de atenção e de análise por parte dos intelectuais é sinal que as profecias da modernidade, falharam ao dizer que Deus estava morto e que a(s) era(s) teológica ou/e Metafisica haveriam de esboroar qualquer vestígio de sacralidade paradigmática diante da era positiva. Assim, como isso não ocorreu os primeiros a pensar de forma metodológica foram os historiadores que já analisavam por meio da vasta historiografia as religiões, depois os sociólogos a partir da revolução industrial que viram novas configurações no habitat humano e por fim os antropólogos que por sua vez penetraram nas narrativas (mitos) dos povos exóticos da terra para avançar um pouco mais longe. Até aí, a filosofia parecia estar subsumida, ora na religião e ora na ciência, hoje penso que não mais.
De fato, ela(s) adquiram seu próprio estatuto e seu próprio método. Não aquele proposto por Descartes que degradava outras formas de conhecer e saber, mas métodos que concebem que a diversidade epistemológica do mundo é potencialmente infinita. Como afirma (CAMURÇA, 2008, p. 21):
A bem da verdade, é preciso dizer que a expressão “ciência da Religião” (Religionwissenschaft) foi cunhada na segunda metade do século XIX para destacar a emancipação das Ciências Humanas em relação à Filosofia e à Teologia – até então vozes imperantes- no tratamento dos fenômenos religiosos e das concepções últimas sobre o ser.
Com essa provocação instigadora a respeito da nossa capacidade de raciocinar penso que falar em ciência (singular) da religião (singular) soaria um tanto contraditório para o atual momento. No entanto o pioneiro na defesa de ciências da Religião, isto é que evoca uma interdisciplinaridade no tratamento plural no estudo da religião é Joachim Wach ao considerar dois níveis de abordagem do (s) fenômeno (s) religioso (s), o primeiro que trata [10] tout cour a “experiência religiosa”, circunscrito à fenomenologia, psicologia, psiquiatria, e um segundo que trataria da “expressão objetivada dessa experiência religiosa” nos rituais, doutrinas e organizações religiosas, objeto da Sociologia, Antropologia, História. Ainda assim não se pensava o que se quer dizer com religião? As primeiras contestações estão pautadas naquela concepção etnocêntrica de que religião é um termo Ocidentalocêntrico, motivo pelo qual o termo não possui valor algum para os orientais que não conseguem conceber religião do mesmo modo que nós o concebemos.
Porém, como o título aqui proposto veio a evocar exatamente essa problemática a respeito do enunciado que mais se pareça com que o curso de ciência(s) da(s) religião(ões) proponha, penso que o nome que qualifique de fato pelo menos para aqueles que nele estão inscritos é o de ciências das religiões por não ser monocultural. Como já dito o termo religiões aqui supera o seu significado semântico alcançando a partir da filosofia da linguagem outras experiências e pelos métodos, outros saberes. Quanto ao seu surgimento deve-se levar em consideração que na maioria das vezes os conhecimentos que nos chegam aqui passam primeiro pela América, sendo o povo latino-americano receptáculo último, nesse processo que tem origem sempre europeia. Destarte que se a origem [11] norte-americana das ciências da Religião como disciplina independente começou em 1962 e 1963 tendo aproximadamente os seus mais 51 anos, no Brasil ela começa quase que no mesmo período com uma outra contextualidade, porém a gênese mesmo está entre os alemães, (que foram) segundo Frank Usarski que formam os primeiros a re (pensar) o tema em/com outros moldes.
Quanto ao seu aparecimento no Brasil o que não sabe é se a versão correta pertence a USP com [12] Duglas Teixeira, segundo Antônio Gouvêa Mendonça ou se está com [13] Edênio do Vale na PUC em São Paulo como ele mesmo diz:
Que eu saiba, o início formal das Ciências da Religião se deu na PUC-SP e na Metodista. Eu me lembro muito bem de que um dos nossos objetivos era inscrevê-las no quadro das ciências brasileiras, ou seja, no MEC, no CNPq e na CAPES, mostrando que se tratava de um corpo de conhecimentos mais específicos, com um estatuto formal. (MARQUES; ROCHA, 2007, p. 195)
Deixemos isso para outro instante. Enfim, o fato é que a multiplicidade de métodos científicos em pesquisa social (dedutivo, indutivo, hipotético-dedutivo, dialético, fenomenológico, experimental, observacional, comparativo, estatístico, monográfico e clínico) enriquece a pesquisa no Brasil e no mundo contribuindo indiscutivelmente para uma sociedade que não queira eliminar nem a religião (ões) muito menos a (s) ciência (s), mas incluí-las em um conúbio capaz de criar novas cosmovisões de mundo mantendo sempre o estado laico como [14] die voraussetzungen indispensável para assegurar direitos e deveres de todos os cidadãos que apreendem a valorizar o seu semelhante (ser-outro) antes de qualquer posição ideológico-politica não pela sua différent, mas pela sua significação alteritária. Talvez nisso falhou a razão e a ciência no século XX a partir da filosofia heideggeriana. A concepção khuniana de ciência, pese embora seus méritos, contribuiu para obscurecer o dissenso, por vezes fundamental, que habita as ciências paradimáticas.
O fato é que a auto-reflexividade e a descoberta do heteroreferencialidade constitui o primeiro passo para o reconhecimento da diversidade epistemológica do mundo, penso que não se trata de um anarquismo epistemológico como propõe Paul Feyerabend ou relativismo em relação ao paradigma, mas pluralidades de conhecimentos que estão para além do monoteísmo científico proposto por Popper. Acredito que o paradigma serve em um momento para explicar um tipo de mundo que não se sustenta em outro ou novo(s) mundo(s). A afirmação de Copérnico, por exemplo, de que a terra gira ao redor do Sol rompeu um paradigma no pensamento: os cientistas deixaram a crença de que o planeta está no centro do universo. Ou o de Einstein que ao propor a teoria da relatividade superou o paradigma de Isaque Newton. Tanto os métodos científicos naturais ou sociais escapam das interpretações diversas do fenômeno quântico que está a produzir paradigmas rivais do mundo subatômico.
REFERÊNCIAS:
Camurça, Marcelo. Ciências Sociais e Ciências da Religião: polêmicas e interlocuções. – 1. ed. – São Paulo: Paulinas, 2008.
FLEURI, R. M. Diversidade religiosa e direitos humanos: conhecer, respeitar e conviver... [et al] (orgs). Blumenau: Edifurb, 2013. p. 191
Gil, Antônio Carlos. Métodos e técnicas de pesquisa social. – 5. Ed. – São Paulo: Atlas, 1999.
O livro da Filosofia/ [tradução Douglas Kim]. – São Paulo: Globo, 2011. Santos, Boaventura de Souza. Semear outras soluções: os caminhos da biodiversidade e dos conhecimentos rivais. – Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 2005. p. 97
[1] MENDONÇA, Antônio Gouvêa. Ciências da Religião, afinal do que estamos falando? In: GOMES, Antonio Maspoli de Araujo et al. Teologia, ciência e profissão. A identidade, a formação e o campo de atuação profissional do Teólogo no Brasil. São Paulo: Fonte, 2007.
[2] USARSKI, F. Constituintes da Ciência da Religião: cinco ensaios em prol de uma disciplina autônoma. – São Paulo: Paulinas, 2006.
[3] DURKHEIM, Émile. As formas Elementares da vida Religiosa: O sistema totêmico na Austrália; Tradução Paulo Neves. São Paulo: Martins Fontes, 1996. – (Coleção Tópicos). p. 13.
[4] USARSKI, F. Constituintes da Ciência da Religião: cinco ensaios em prol de uma disciplina autônoma. – São Paulo: Paulinas, 2006. p. 16
[5] Ecosofia [...] tem por base as três ecologias: a do meio ambiente, a das relações sociais e a da subjetividade humana (mental). Córdula, Eduardo B. de Lucena. A Ecosofia e a três ecologias de Fêlix Guattari na formação do sujeito ecológico. Disponível em: < http://www.educacaopublica.rj.gov.br/biblioteca/meioambiente/0041.html > Acesso em: 08 Mai. 16.
[6] A palavra respeito vem do latim respectus, particípio passado de respicere que significa “olhar outra vez”, no online Etymology Dictionary encontramos a tradução como “olhar para trás”, “considerar”; e de acordo com Erich Fromm, respicere, pode ser traduzido como “olhar para”. Logo, respeitar o outro é olhar para o outro, olhar de fato, com a intenção, com o interesse de ver. O Outro. Disponível em < http://lounge.obviousmag.org/desobediencia_autonoma/2013/07/o-outro.html >. Acesso em: 08 maio 2016.
[7] DIÁRIO CATARINENSE. Florianópolis, 26 e 27 de mar. 2016, p. 3
[8] Censo 2010: 8% dos brasileiros se declaram sem religião. Disponível em:
<http://ultimosegundo.ig.com.br/brasil/2012-06-29/censo-2010-8-dos-brasileiros-se-declaram-sem-religiao.html >. Acesso em: 08 maio 16.
[9] Não confundir religião (ões) com religiosidade. Ver: Diálogo sem Fronteira - Religiões, Religiosidades e a Pesquisa - Eliane Moura da Silva. Disponível em: <https://www.youtube.com/watch?v=2BOfVJp-bNo >. Acesso em: 08 maio 16.
[10] tout court (locução advérbio), “sem mais nada; simplesmente”.
[11] ENGLER, S. Teoria da Religião Norte Americana: Alguns Debates Recentes. Disponível em: < http://www.pucsp.br/rever/rv4_2004/p_engler.pdf >. Acesso em: 08 maio 16.
[12] GOMES, A; RODRIGUES, C. Epistemologia do Objeto de Estudo e Pesquisa das Ciências da Religião (Um Estudo de Caso). Disponível em: < http://numen.ufjf.emnuvens.com.br/numen/article/viewFile/1804/1452 >. Acesso em: 08 maio 16.
[13] Memórias da fase inicial da Ciência da Religião no Brasil - Entrevistas com Edênio Valle, José J. Queiroz e Antonio Gouvêa Mendonça. Disponível em: <http://www.pucsp.br/rever/rv1_2007/p_entrevista.pdf >. Acesso em: 08 maio 16.
[14] Al. (critério ou pré-requisito).
[1] Pastor na Mais de Cristo. Formado em Teologia (FACASC) e Ciências da Religião (USJ). Mestrando em Ciências Universidade Lusófona – Portugal.
[2] Walter Benjamin foi filósofo, ensaísta, tradutor e crítico literário alemão. É considerado um dos maiores pensadores do século XX e principal responsável por uma concepção dialética e não evolucionista da história.
[3] Ludwig Andreas Feuerbach foi um filósofo alemão conhecido pelo estudo da teologia humanista. Ele foi aluno do filósofo Hegel, porém, abandonou os estudos hegelianos para, em 1828, iniciar estudos em ciências naturais.
[4] Para Feuerbach criamos Deus a nossa imagem e semelhança e não o seu contrário.
O crescimento religioso, a próxima eleição e o Pastor no STF. Disponível em: <https://veja.abril.com.br/blog/matheus-leitao/o-crescimento-evangelico-a-proxima-eleicao-e-o-pastor-no-stf/> Acesso em: 07 ago. 21.
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